وبا أو كفت اين را از غار بخانه آور كه بملازمت نمرود بريم آزر برفت وأوفى از غار بدر آورد نماز شام بود در پايان غار كلهاى أسب واشتر ورمهاى كوسفند جمع بودند إبراهيم از مادر پرسيد كه هر آيينه اين‌ها را پروردگارى خواهد بود كه آفريده وروزى ميدهد پس مادر را كفت كه هيچ مخلوقى را از خالقي چاره نيست آفريده‌گار أو باشد وبمدد تربيت يابد پروردگار من كيست مادرش كفت من پروردگار تو أم إبراهيم كفت پروردگار تو كيست كفت پدر تو إبراهيم كفت خداى أو كيست كفت نمرود كفت خداى نمرود كيست مادرش بأنك بر إبراهيم زد كه مثل اين سخنان مكو كه خطر عظيم دارد در زمان نمرود بعضي ستاره وآفتاب وماه مىپرستيدند وبرخى بت پرست بودند وجمعى پرستش نمرود مىكردند إبراهيم با مادر بشهر روانه شد فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً پس بعضي كه ستاره پرست بودندى روى بوى سجده كردند قالَ هذا رَبِّي اى اينست پروردگار من بر سبيل استفهام يا بزعم آن قوم فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ پس قدرى ديكر راه رفتند وشب چهاردهم بود ماه طبق سيمين بر كنارهء خوان سبز فلك نمودار شد فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً جمعى ماه پرستان پيش وى بسجده در فتادند قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ يعنى از خط نصف النهار بجانب مغرب ميل كرد قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ پس از آنجا در كذشتند ونزديك شهر رسيدند آفتاب ابتداء طلوع كرد جمعى متوجه أو شده عزم سجود كردند فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً در حالتي كه من مائلم از همه أديان بدين توحيد وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ در تفسير منير مذكور است كه چون إبراهيم عليه السلام بشهر در آمد أو را بديدن نمرود بردند أو مردى ديد كه كريه منظر وإبراهيم أو را ديد بر تختي نشسته وغلامان ماه منظر وكنيزان پرى پيكر كرد تخت أو صف زده از مادر پرسيد كه اين چه كس است كه مرا بدين أو آوريده آيد كفتند خداى همه كس است پرسيد كه اين ملازمان بر حوالىء تخت كيانند كفت آفريدگان اويند إبراهيم تبسم فرمود وكفت اى مادر چگونه است كه اين خداى شما ديكر انرا از خود خوبتر آفريده است بايستى كه أو ازيشان خوبتر بودى كذا في ذلك التفسير للكاشفى مع اختصار وَوَهَبْنا لَهُ الهبة في اللغة التبرع والعطية الخالية عن تقدم الاستحقاق والضمير لإبراهيم عليه السلام إِسْحاقَ ابنه الصلبى وهو أب أنبياء بني إسرائيل وَيَعْقُوبَ ابن إسحاق كُلًّا هَدَيْنا اى كل واحد منهما وفقنا وأرشدنا إلى الفضائل الدينية والكلمات العلمية والعملية لا أحدهما دون الآخر وَنُوحاً منصوب بمضمر يفسره هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ اى من قبل إبراهيم وعدّ هداه نعمة على إبراهيم من حيث إنه أبوه وشرف الوالد يتعدى إلى الولد وَ هدينا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ اى ذرية نوح ولم يرد من ذرية إبراهيم لأنه ذكر في جملتهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية إبراهيم كذا قال البغوي وقال ابن الأثير في جامع الأصول يونس من ذرية إبراهيم لأنه كان من الأسباط في زمن شعيب أرسله اللّه إلى نينوى من بلد الموصل